因为疫情，有了空闲也只能在本市内转转。幸运的，我所在的桐城市是国家历史文化名城，境内秀美的自然风光和丰厚的历史文化遗存交相辉映，一个石块，一滴水珠，都仿佛拥有灵性，向人们述说远去了的时间，讲述如烟的往事和不朽的人物。在清明假期的最后一天，我和爱人怀揣崇敬之心，拜访“宋画第一”的李公麟的归隐之地——龙眠山庄。

李公麟，字伯时，号龙眠居士，安徽省桐城人。熙宁三年（1070）22岁时，与二弟公权、三弟公寅以及堂弟李楶参加科考，并同榜中第，从此踏入仕途。公务暇日，他与当地的山林隐士、文化名流结伴悠游，书画唱酬，致使在官场上淡定优雅，没有惊人的建树，但他的为人处世、醉心作画和勇于创新的精神却是值得推崇的。元符三年（1100），李公麟以朝奉郎致仕回到老家桐城，从此远离人间风雨，潇洒在山水之间。

龙眠山属大别山余脉，山中苍峰翠谷，峭壁清流，以独特的秀丽赢得了“擅江北名山之秀”之赞誉。李公麟的龙眠山庄就建在距城区七八里的龙眠山中，即今天的龙眠街道双溪村李庄。山庄坐北向南，占地面积为4000平方米，背倚高山，面临平畴，视野旷阔，龙眠河绕西侧向南流去；四周环筑土墙，朝南建有一座楼门，两端开辟东西花园，种植名木奇葩；门前有一元宝形的池塘，蓄鱼种莲；后山修竹影映，古木荫翳，鸟鸣其间，环境宜人。

过去出门，靠的是脚量，走山路更是费时费力。但古话说得好，“穷在闹市无人问，富在深山有远亲。”李公麟的“富”，是他的绘画艺术，是他的人格魅力，所以天下的文人墨客不顾路途遥远，纷纷前往他的龙眠山庄。

著名诗人梅尧臣在桐城任主簿时，一有闲暇就去境内的披雪瀑游玩，与住在披雪瀑边的李公麟结识。梅尧臣后来调往京师任职，李公麟赴京参加礼试就住在他的家里。两人既有年龄上的差异，社会地位更是不同，李公麟是以聪慧、学识赢得了梅大人的赏识，还是为人敦厚、心地善良得到了梅大人的认可，或兼而有之？李公麟辞官回到桐城，梅尧臣每每往返老家与京师之间，总要到龙眠山庄歇脚几日。一年深秋，李公麟正在家中作《十八罗汉图》，第十八个罗汉画到一半时，有人进来告诉他，梅尧臣在京师染上瘟疫不幸去世，他如遭雷击，画笔落地，从此封笔。由此可知，这一对忘年交情谊是多么的深厚。

李公麟在京做官时，正是苏轼与王安石闹新旧党争之时，但他跟新党的王安石和旧党的苏轼、黄庭坚的关系都很铁。熙宁七年（1074），王安石辞去相位，李公麟与他同游金陵，并为其写真画像；九年，王安石第二次罢相，他仍为其绘《王荆公骑驴图》，一起喝酒游玩、写字画画、作诗论道。他的高尚的人格情操赢得了世人的钦佩推崇。李公麟和苏轼等关系也很亲密。元祐三年（1088）春闱，苏轼任主考官，李公麟为考校官。锁院期间，李公麟画马，苏轼以诗赞之，黄庭坚、晁补之等人分别和诗称赞。可以看出，他与苏、黄之间的友谊已经超越了一般的官场交往。据《桐城县志略》载：苏轼曾筑别业于桐城官庄即今文昌街道官桥村，黄庭坚曾读书于桐城灵泉寺，两地与龙眠山庄相距六七里。暖心的地方，定然是大家向往的港湾。黄庭坚及苏轼、苏辙兄弟常到龙眠山庄作客，与李公麟一起徜徉龙眠山中，遨游在艺术的时空里。

人们进了山庄，欣赏《龙眠山庄图》想必是不可或缺的一个环节。《龙眠山庄图》是李公麟踏遍龙眠山的峰壑石泉，艺术地再现山中的璎珞崖、澄元谷、延华洞、雨花岩、鹊源等二十胜境，反映了山庄的风貌特征。画中的山岩树干以墨线勾勒，辅以淡墨渲染皴擦；人物以白描画法，造型古雅朴拙生动，不仅堪称一幅远离尘嚣的山林隐逸风俗画卷，也表现了作者崇尚清雅幽静、简朴自然的思想倾向和生活情致。苏轼在《书李伯时<山庄图>后》写道：“龙眠居士作《山庄图》，使后来入山者信足而行，自得道路，如见所梦，如悟前世。见山中泉石草木，不问而知其名；遇山中渔樵隐逸，不名而识其人。”而《山庄图》的每一幅图上，都有苏辙的题诗，是为《龙眠二十咏》。黄庭坚对龙眠山的环境非常眷情，挥毫写下了《龙眠山》：“诸山何处是龙眠，旧日龙眠今不眠。闻道已随云物去，不应只雨一方田。”

漫步在和煦的春风里，看着脚下的瓦砾，回想书籍里的文字，对先贤李公麟由衷的敬佩，更对他为实现理想而矢志不渝、勤奋不息的精神大为折服。他为了使笔下的马达到“不唯画肉兼画骨”的效果，常常在马厩里一待就是一天，仔细观察马的生活习性和形体神态，现藏于东京国立博物馆的《五马图》就是他为官时期的代表作品之一。病痹告老还乡后，因龙眠山中有虎，可以观摩，他改为画虎，《猛虎图》就是归隐后的晚年之作。为了画好龙眠山的秀美风景，他“坐石临流，悠然终日”，终于创作出《龙眠山庄图》写真长卷，现收藏在台北故宫博物院。苏轼说，《山庄图》“其神与万物交，其智与百工通”，称李公麟为“有道有艺”的画家。李公麟即便生病在床，“犹仰上画被”，做落笔之状，家人阻止时，他才恍然，笑说“余习未除，不觉至此”。正因如此刻苦，他才作画无数，人物、史实、释道、仕女、山水、鞍马、走兽、花鸟无所不能无所不精，既有真实感又有文人情趣。而他享有“独步中国画坛”“宋画第一”等美誉，是其师法晋隋唐宋诸家，但又不蹈袭前人，能集众长为己有，画作“鞍马愈韩干，佛像过吴道子，山水似李思训，人物如韩滉，潇洒之处如王维……”是他自立门户，大胆地摒弃色彩，仅以单纯洗练、朴素自然的线条来表现物象的形貌情态，成为与重彩和水墨淋漓的画法相抗衡的传统绘画样式之一，被后人称为“天下绝艺矣”；是他主张以“立意为先，以喻世教”的创作宗旨，对主题的表达在构图当中，抓住最能耐人寻味的一瞬间，达到出人意表的效果，具有“形神毕现”“天人合一”的特色。他画道释人物出奇立异，创作出《长带观音》《自在观音》等新形象，将观音画成飞舞长带的人间少女，把维摩诘画成温文尔雅的士大夫，进一步使道释画由宗教崇拜的偶像向观赏性绘画的转变。

日月如梭，匆匆千年，山庄只留下了旧址，馆、堂、阁早已不存，但龙眠二字仍留在史册里，名扬海内；李公麟的遗留传世之作虽如凤毛麟角，但国内外的博物馆和收藏家均视为珍宝，他的创作理论和绘画技法成为后人学画所遵从的样板典范，“犹如群龙之首”，千百年来代代相传。当今的桐城儿女每逢节假日，总是邀约三五亲朋好友，走进龙眠山，“复忆李龙眠”。

今天，站在龙眠山庄的遗址上，虽因时间长河的隔开，不能亲眼目睹李公麟泼墨挥毫，但放眼望去，那满山坡的嫩绿的茶叶，那一棵棵枝繁叶茂的果树，那充满生机、整洁的村舍，那采茶女的黄梅歌声和悠然起伏的身姿，一样让我和爱人流连忘返，正如明代桐城训导许浩《游龙眠山诗》所发出的感慨：“……我来觅陈迹，满壑烟霞生。凝神致遐想，恍若图中行。”（汪世学）